梁實秋散文《莎翁夫人》品讀 1
引導語：梁實秋是**著名的散文家、翻譯家，是**第一個研究莎士比亞的權威，下文是他的散文《莎翁夫人》，我們一起來閱讀學習。
五十八年十一月廿四日報載：
(**社英國斯特拉福頓二十二日合眾國際電)今天一場大火燒毀了莎士比亞夫人童年故居的三分之一，但**們希望能在明年游季以前，及時修復損壞部份。
莎士比亞紀念中心**福克斯說，**證明火災是因電線走火而起，他又說，縱火的可能性“并未排除”。
福克斯稱贊救火員，拯救了一座最具歷史性，保存了***的茅草屋頂的農舍，該農舍自一八九二年來，則為英國重要的名勝。
據推測在十六世紀末期，哈塔威**嫁給莎士比亞以前，一直居住在那里。
每年大約有二十五萬人參觀該農舍。
莎翁夫人安·哈塔威是一個不幸的女人。她比莎士比亞大八歲。莎氏在《第十二夜》第二幕第四景寫下這樣的句子：
女人永遠要嫁一個比她大些的，她才能適合他，才能在她丈夫心里保持平衡。……女人像玫瑰，美麗的花兒一經盛開立刻就謝。
這一段話也許是有感而發的罷?莎氏夫人在婚前就已懷孕，所以在降臨節(Advent)前幾天匆匆忙忙的請求教會舉辦手續，而且迫不及待的請求特準免去三次預告的手續，因為降臨節一開始直到封齋期是不準結婚的。在伊利沙白時代，訂婚即具有法律約束力，婚禮是可以展緩舉行的，所以在婚前的性關系并不違法，但與善良風俗究竟不合，而且在雙方心理**永遠是一個負擔，將覺得婚姻(至少那婚禮)是被逼迫舉行的。哈塔威一家人有清教的傾向，清教徒厭惡劇院，而莎士比亞正好走上戲劇一途，不僅是作者，而且是演員，這志趣的不調和在婚姻上必有很大影響。所以莎士比亞一去倫敦，二十余年從來沒有把妻子接到城里去同居，——這是不尋常的事。莎氏在倫敦黑僧劇院附近置產，想盡方法使將來不至于落入妻室之手。莎氏遺囑留贈給妻的東西是“我的次好的一張床”，即是他死時睡著的那張床。有人說“次好的床”表示親熱，因為那時代家中最好的床通常是預備客人睡的。但是遺囑里他對他的妻沒有任何親熱的字樣。這一段婚姻是不幸的。不過，古今中外文人的婚姻有幾人是十分理想的呢?
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梁實秋人物軼事
1923年，梁實秋赴**留學，先去的科羅拉多學院，后去的.**大學。
這期間，給梁實秋影響最大的是**大學比較文學的權威白璧德教授。此人了解**傳統文化，通曉儒道著作。不只是梁實秋崇拜他，梅光迪、湯用彤、吳宓、陳寅恪、林語堂都是他的粉絲。
白璧德偏愛秩序、穩健、理性，抵觸偏激、沖動非理智的言行，跟后來**激進的左翼作家有著本質上的沖突。但這很合梁實秋的胃口，所以后來魯迅老批評他是“白璧德的門徒”。
梁實秋也曾是**青年。“自從聽過白璧德的演講后，對于整個近代文學批評的大勢約略有了一點了解，就不再對于過度浪漫以至于頹廢的主張像從前那樣心悅誠服了。”他如此分析自己信念的轉變，開始用懷疑的眼光審視剛剛經歷過的新文化運動，認為對****應該以歷史的眼光重新看待。
在**大學，梁實秋不寂寞，這里**留學生很多，就哥幾個合租了處公寓，大家過起“初級****生活”，輪流做飯、洗碗。
有一次輪到梁實秋主廚，做炸醬面，鍋里熬著醬，香氣四溢。正好，在哥倫比亞大學留學的潘光旦等人來玩，一進門聞到了醬香，吃膩了西餐的同學們就賴著不走了，非要討碗面吃。但是人多面少怎么辦?梁實秋有招，在醬里狂放鹽，結果把***咸壞了。
大家成天待在一起，就琢磨事，有人建議傳播**文化，演一出英文版的**戲給老外看。選定了南戲劇本《琵琶記》，梁實秋負責翻譯。
號稱“南戲之祖”的《琵琶記》，詞曲精彩，想要在英文中保留精髓很難，需要高超的中英文功底和文學素養。梁實秋搞定了，還出演男主角蔡邕。冰心演女二號。聞一多也趕來助陣，畫布景、設計服裝。
演出當天，不少**大學教授和文化界人士都來觀看，觀眾達1000多人。第二天有報紙還刊登了消息，梁實秋的照片也**報。演出成功給大家很大鼓舞，梁實秋等人趁熱打鐵，成立了**戲劇改進社，決心用戲劇形式****文化。聞一多、余上沅、趙太侔、熊佛西、冰心、梁思成、林徽因等都加入了。
就在梁實秋在**順風順水地學習、干事的時候，**的未婚妻程季淑寫信來了，說家里正給她介紹對象，你再不回來，我就要嫁給別人了。出國前，梁實秋就和程季淑愛得如膠似漆，因此，雖然獎學金可以用5年，但是他待了3年就提前回國了。還好，學業已經完成了。
梁實秋散文《莎翁夫人》品讀范文1份擴展閱讀
梁實秋散文《莎翁夫人》品讀范文1份（擴展1）
——品讀梁實秋的散文快樂范文一份
品讀梁實秋的散文快樂 1
某國王端居大內抑郁寡歡，雖極耳目聲色之娛，而王終不樂。左右紛紛獻計，有一位大臣言道：如果找到一位快樂的人，把他的襯衫脫下來給國王穿上，國王就會快樂。于是使者四處尋找快樂的人。訪遍了朝廷顯要、朱門豪家，人人都有心事，家家都有一本難念的經，大家都不快樂。最后找到一位農夫，他耕罷在樹下乘涼，裸著上身，大汗淋漓。使者問他：你快樂么？農夫說：我自食其力，無憂無慮，快樂極了！使者大喜，便索取他的襯衣。農夫說：哎呀，我沒有襯衣。
國王擁有一切，卻終日郁悶；農夫沒有襯衫，卻在閑暇之余快樂無憂，可見快樂是一種心理狀態。內心湛然，則無往而不樂。吃飯睡覺，稀松平常之事，可是有人就是晚上睡不著，吃了大餐還一直瘦，可想其中大有道理。很多人都說自己想得開，看得透，但是能修行到心無掛礙，卻不是容易事。常聽人說煩惱即菩提，我們凡人遇到煩惱只是深感煩惱，不見菩提。
這個世界，這個人生，有其光明的一面，也有其丑惡的一面。陳勝吳廣從大澤鄉**而起，登高一呼，應者云集，一路摧枯拉朽，自己也成了王。可是陳勝卻忘記了自己為什么受人愛戴和**，開始作威作福，可惜快樂的日子沒有多久，就被自己的手下趁著他睡覺時，割了首級獻給秦軍。
趙高設計陷害李斯，弄得忠臣滿門抄斬，又利用指鹿為馬排除**，然后又在秦二世危機時刻廢了他的'皇位，逼他**，又推舉子嬰作為秦王，可是千算萬算，沒有料到自己卻被子嬰割了腦袋。可見幸福和苦痛只是那過眼云煙，為善一生未必長壽，但作惡多端必無好報。
苦痛是積極的、實在的東西，幸福快樂乃消極的、根本不存在的東西，沒有苦痛便是幸福。再進一步看，沒有苦痛在先，便沒有幸福在后。
所以粱公接著說：有一回我住進醫院里，僵臥了十幾天，病愈出院，剛邁出大門，陡見日麗中天，陽光普照，照得我睜不開眼，又見市廛熙攘，光怪陸離，我不由得從心里歡叫起來：“好一個艷麗盛裝的世界！”我想粱公即使不是每天見到陽光燦爛，也無須見到太陽就從心里歡叫起來，所謂仁者樂山，智者樂水，更是他大病初愈，感慨人生，才懂得快樂的重要和不容易。
其實人生真是有很多快樂，下棋、釣魚、爬山、唱歌等等，讀書更能體味其中的快樂：古圣先賢，成群的名世的作家，一年四季的排起隊來立在書架上面等候你來點喚，呼之即來揮之即去。行吟澤畔的屈大夫，一邀就到；飯顆山頭的李白、杜甫也會聯袂而來；想看外國戲，環球劇院的拿手好戲都隨時承接堂會；亞里士多德可以把他逍遙廊下的講詞對你重述一遍。
人生如博弈，全副精神去應付，還未必能操勝算。如果沾染**癖，勢必呆頭呆腦，變成書呆，這樣的人在人生的戰場之上怎能不大敗虧輸？所以我們要鉆書窟，也還要從書窟里鉆出來。
朱熹有句名言：“書冊埋頭何日了，不知拋卻去尋春。”年輕時讀書是為了增長知識，工作時讀書是為了進修需要，提升能力，中晚年再捧起書，則是為了更好地品味人生，讀懂生活。書能給我們的生活很多啟示，因為他是前人生活的積淀。書更是激勵人類奮進的號角，且不說晨讀的意境，夜讀的韻律，無不讓人陶醉，有了一定生活經歷后再去讀書，更能讓人回味無窮。
梁實秋散文《莎翁夫人》品讀范文1份（擴展2）
——梁實秋《莎翁夫人》賞讀范本一份
梁實秋《莎翁夫人》賞讀 1
【梁實秋《莎翁夫人》原文】
五十八年十一月廿四日報載：
(**社英國斯特拉福頓二十二日合眾國際電)今天一場大火燒毀了莎士比亞夫人童年故居的三分之一，但**們希望能在明年游季以前，及時修復損壞部份。
莎士比亞紀念中心**福克斯說，**證明火災是因電線走火而起，他又說，縱火的可能性“并未排除”。
福克斯稱贊救火員，拯救了一座最具歷史性，保存了***的茅草屋頂的農舍，該農舍自一八九二年來，則為英國重要的名勝。
據推測在十六世紀末期，哈塔威**嫁給莎士比亞以前，一直居住在那里。
每年大約有二十五萬人參觀該農舍。
莎翁夫人安·哈塔威是一個不幸的女人。她比莎士比亞大八歲。莎氏在《第十二夜》第二幕第四景寫下這樣的句子：
女人永遠要嫁一個比她大些的，她才能適合他，才能在她丈夫心里保持平衡。……女人像玫瑰，美麗的花兒一經盛開立刻就謝。
這一段話也許是有感而發的罷?莎氏夫人在婚前就已懷孕，所以在降臨節(Advent)前幾天匆匆忙忙的請求教會舉辦手續，而且迫不及待的請求特準免去三次預告的手續，因為降臨節一開始直到封齋期是不準結婚的。在伊利沙白時代，訂婚即具有法律約束力，婚禮是可以展緩舉行的，所以在婚前的'性關系并不違法，但與善良風俗究竟不合，而且在雙方心理**永遠是一個負擔，將覺得婚姻(至少那婚禮)是被逼迫舉行的。哈塔威一家人有清教的傾向，清教徒厭惡劇院，而莎士比亞正好走上戲劇一途，不僅是作者，而且是演員，這志趣的不調和在婚姻上必有很大影響。所以莎士比亞一去倫敦，二十余年從來沒有把妻子接到城里去同居，——這是不尋常的事。莎氏在倫敦黑僧劇院附近置產，想盡方法使將來不至于落入妻室之手。莎氏遺囑留贈給妻的東西是“我的次好的一張床”，即是他死時睡著的那張床。有人說“次好的床”表示親熱，因為那時代家中最好的床通常是預備客人睡的。但是遺囑里他對他的妻沒有任何親熱的字樣。這一段婚姻是不幸的。不過，古今中外文人的婚姻有幾人是十分理想的呢?
【梁實秋簡介】
梁實秋，原籍浙江杭縣(今杭州市)，光緒二十八年臘月初八(1903年1月6日)生于**。學名梁治華，字實秋，一度以秋郎、子佳為筆名。
1915年秋考入清華大學。在該校高等科求學期間開始寫作。第一篇翻譯小說《藥商的妻》1920年9月發表于《清華周刊》增刊第6期。第一篇散文詩《荷水池畔》發表於1921年5月28日《晨報》第7版。1923年畢業後赴美留學，1926年回國任教于南京東南大學。第二年到上海編輯《時事新報》副刊《青光》，同時與張禹九合編《苦茶》雜志。不久任暨南大學教授。
最初他崇尚浪漫**，發表不少詩作。在****大學研究院學習時受新人文**者白壁德影響較深。他的**性論文《現代**文學之浪漫的趨勢》1926年在《晨報副鐫》發表，認為**新文學存在浪漫**混亂傾向，主張在理性指引下從普遍的人性出發進行文學創作。1930年，楊振聲邀請他到青島大學任外文系**兼圖書館長。1932年到天津編《益世報》幅刊《文學周刊》。1934年應聘任**大學研究教授兼外文系**。1935年秋創辦《**評論》，先後主編過《****》副刊《學文》和《北平晨報》副刊《文藝》。
七七事變，離家獨身到後方。1938年任國民參政會參政員，到重慶編譯館主持翻譯委員會并擔任教科書編輯委員會**，年底開始編輯《**日報》副刊《平明》。抗戰勝利後回北平任師大英語系教授。1949年到**，任**師范學院(後改師范大學)英語系教授，後兼系**，再後又兼文學院長。1961年起專任師大英語研究所教授。1966年退休。1987年11月3日病逝于**。
40歲以後著力較多的是散文和翻譯。散文**作《雅舍小品》從1949年起20多年共出4輯。30年**始翻譯莎士比亞作品，持續40載，到1970年完成了全集的翻譯，計劇本37冊，詩3冊。晚年用7年時間完成百萬言著作《英國文學史》。
梁實秋散文《莎翁夫人》品讀范文1份（擴展3）
——梁實秋散文《莎翁夫人》(1)份
梁實秋散文《莎翁夫人》 1
今天一場大火燒毀了莎士比亞夫人童年故居的三分之一，但**們希望能在明年游季以前，及時修復損壞部份。
莎士比亞紀念中心**福克斯說，**證明火災是因電線走火而起，他又說，縱火的可能性“并未排除”。
福克斯稱贊救火員，拯救了一座最具歷史性，保存了***的茅草屋頂的農舍，該農舍自一八九二年來，則為英國重要的名勝。
據推測在十六世紀末期，哈塔威**嫁給莎士比亞以前，一直居住在那里。
每年大約有二十五萬人參觀該農舍。
莎翁夫人安·哈塔威是一個不幸的女人。她比莎士比亞大八歲。莎氏在《第十二夜》第二幕第四景寫下這樣的句子：
女人永遠要嫁一個比她大些的，她才能適合他，才能在她丈夫心里保持平衡。……女人像玫瑰，美麗的花兒一經盛開立刻就謝。
這一段話也許是有感而發的罷?莎氏夫人在婚前就已懷孕，所以在降臨節(Advent)前幾天匆匆忙忙的請求教會舉辦手續，而且迫不及待的請求特準免去三次預告的手續，因為降臨節一開始直到封齋期是不準結婚的。在伊利沙白時代，訂婚即具有法律約束力，婚禮是可以展緩舉行的，所以在婚前的性關系并不違法，但與善良風俗究竟不合，而且在雙方心理**永遠是一個負擔，將覺得婚姻(至少那婚禮)是被逼迫舉行的。哈塔威一家人有清教的傾向，清教徒厭惡劇院，而莎士比亞正好走上戲劇一途，不僅是作者，而且是演員，這志趣的不調和在婚姻上必有很大影響。所以莎士比亞一去倫敦，二十余年從來沒有把妻子接到城里去同居，——這是不尋常的事。莎氏在倫敦黑僧劇院附近置產，想盡方法使將來不至于落入妻室之手。莎氏遺囑留贈給妻的東西是“我的次好的一張床”，即是他死時睡著的`那張床。有人說“次好的床”表示親熱，因為那時代家中最好的床通常是預備客人睡的。但是遺囑里他對他的妻沒有任何親熱的字樣。這一段婚姻是不幸的。不過，古今中外文人的婚姻有幾人是十分理想的呢?
梁實秋散文《莎翁夫人》品讀范文1份（擴展4）
——梁實秋《睡》原文品讀優選【一】份
梁實秋《睡》原文品讀 1
我們每天睡眠八小時，便占去一天的三分之一，一生之中三分之一的時間于“一枕黑甜”之中度過，睡不能不算是人生一件大事。可是人在筋骨疲勞之后，眼皮一垂，枕中自有乾坤，其事乃如食色一般的自然，好像是不需措意。
豪杰之士有“聞午夜荒雞起舞”者，說起來令人神往，但是五代時之**夷，居然隱于睡，據說“小則亙月，大則幾年，方一覺，”沒有人疑其為有睡病，而且傳為美談。這樣的大量睡眠，非常人之所能。我們的傳統的看法，大抵是不鼓勵人多睡覺。晝寢的人早已被孔老夫子斥為不可造就。使得我們居住在亞熱帶的人午后小憩(西班牙人所謂Siesta)時內心不免慚愧。后漢時有一位邊孝先，也是為了睡覺受他的弟子們的嘲笑，“邊孝先，腹便便，懶讀書，但欲眠”。佛說在家戒法，特別指出“貪睡眠樂”為“精進波羅密”之一障。大蓋倒頭便睡，等著太陽曬屁股，其事甚易，而掀起被衾，跳出軟暖，至少在肉體上作“頂天立地”狀，其事較難。
其實睡眠還是需要適量。我看倒是睡眠不足為害較大。“睡眠是自然的第二道菜”：亦即最豐盛的主菜之謂。多少身心的疲憊都在一陣“裝死”之中滌除凈盡。**的發生時常因為駕車的人在打瞌睡。衙門機構一些人員之一張鐵青的臉，傲氣凌人，也往往是由于睡眠不足，頭昏腦漲，一肚皮的怨氣無處發泄，如何能在臉上綻出人類所特有的笑容?至于在高位者，他們的睡眠更為重要，一夜失眠，不知要造成多少紕漏。
睡眠是自然的安排，而我們往往不能享受。以“天知地知我知子知”聞名的楊震，我想他睡覺沒有困難，至少不會失眠，因為他光明磊落。心有恐懼，心有掛癡，心有忮求，倒下去只好展轉反側，人尚未死而已先不能瞑目。莊子所謂“至人無夢”，楞嚴經所謂“夢想消滅，寢寤恒一”，都是說心里本來**，睡時也自然踏實。勞苦分子，生活簡單，日入而息，日出而作，不容易失眠。聽說有許多治療失眠的偏方，或教人計算數目字，或教人想像中描繪人體輪廓，其用意無非是要人收斂他的顛倒妄想，忘懷一切，但不知有多少實效，愈失眠愈焦急，愈焦急愈失眠，惡性循環，只好瞪著大眼睛，不覺東方之既白。
睡眠不能無床。古人席地而坐臥，我由“榻榻米”體驗之，覺得不是滋味。后來北方的土坑磚坑，即較勝一籌。近代之床，實為一大進步。床宜大，不宜小。今之所謂雙人床，闊不過四五尺，僅足供單人翻覆，還說什么“被底鴛鴦”?莎士比亞《第十二夜》提到一張大床，英國Ware地方某旅舍有大床，七尺六寸高，十尺九寸長，十尺九寸闊，雕刻甚工，可睡十二人云。尺寸足夠大了，但是睡上一打，其去沙丁魚也幾希，并不令人羨慕。講到規模，還是要推我們上國的'衣冠文物。我家在北平即藏有一舊床，杭州制，竹篾為繃，寬九尺余，深六尺余，床架高八尺，三面隔扇，下面左右床柜，儼然一間小屋，最可人處是床里橫放架板一條，圖書，蓋碗，桌燈，四乾四鮮，均可陳列其上，助我枕上之功。洋人的彈簧床，睡上去如落在棉花堆里，冬日猶可，夏日燠不可當，而且洋人的那種鋪被的方法，將身體放在兩層被單之間，把毯子裹在床墊之上，一翻身肩膀透風，一伸腿腳趾戳被，并不舒服。佛家的八戒，其中之一是“不坐高廣大床”，和我的理想正好相反，我至今還想念我老家里的那張高廣大床。
睡覺的姿態人各不同，亦無長久保持“睡如弓”的姿態之可能與必要。王右軍那樣的東床坦腹，不失為瀟灑。即使佝僂著，如死蚯蚓，匍匐著，如癩蝦蟆，也不干誰底事。北方有些地方的人士，無論嚴寒酷暑，入睡時必脫得一絲不掛，在被窩之內實行天體運勁，亦無傷風化。唯有鼾聲雷鳴，最使不得。宋張端義《貴耳集》載一條奇聞：“劉垂范往見羽士寇朝，其徒告以睡。劉坐寢外聞鼻鼾之聲，雄美可聽，曰：寇先生睡有樂，乃華胥調。”所謂“華胥調”見**夷故事，據“仙佛奇蹤”，“脈搏居華山，有一客過訪，適值其睡，旁有一異人，聽其息聲，以墨筆記之。客怪而問之，其人曰：‘此先生華胥調混沌譜也。’華胥氏之國不曾游過，華胥調當然亦無欣賞，若以鼾聲而論，我所能辨識出來的譜調頂多是近于爵士新聲，其中可能真有一雄美可聽”者。不過睡還是以不奏樂為宜。
睡也可以是一種逃避現實的**。在這個世界活得不耐煩而又不肯自行退休的人，大可以掉頭而去，高枕而眠，或竟曲肱而枕，眼前一黑，看不慣的事和看不入眼的人都可以暫時撇在一邊，像駝鳥一般，眼不見為凈。明陳繼儒“珍珠船”記載著：“徐光溥為相，喜論事，大為李旻等所嫉，光溥后不言，每聚議，但假寐而已，時號睡相。”一個做到首相地位的人，開會不說話，一味假寐，真是懂得明哲保身之道，比危行言遜還要更進一步。這種功夫現代似乎尚未失傳。
梁實秋散文《莎翁夫人》品讀范文1份（擴展5）
——梁實秋散文《觀光》范文一份
梁實秋散文《觀光》 1
1995年寒假，我在新華書店偶然的看到了《梁實秋閑適散文**》一書，立即就被書中所收錄的一篇篇散文吸引住了，便毫不猶豫地買了下來。從此，它陪伴我度過16年閑暇時光，始終讓我愛不釋手。
今年是建校60周年大慶，令我到鐵工校工作27年來最為感動的事情是學校發放了旅游經費，鼓勵我們四處游玩，開闊眼界。
此時此刻，重讀梁實秋的散文《旅行》，我心中頗為感慨。
散文《旅行》開篇就一針見血地指出上世紀三、四十年代的**人對待旅行的態度。“我們**人是最怕旅行的一個民族。鬧饑荒的時候都不肯輕易逃荒，寧愿在家鄉吃青草啃樹皮吞觀音土，生怕離鄉背井之后，在旅行中流為餓莩，失掉最后的**----壽終正寢。至于席豐履厚的人更不愿輕舉妄動，墻上掛一張圖畫，看看就可以當‘臥游’，所謂‘一動不如一靜’。說穿了‘太陽下沒有新鮮事物’”。這絕妙的文字讀起來讓人忍俊不禁，嘖嘖稱贊。
由此聯想到我的奶奶------一位貴州遵義鄉間目不識丁的農婦。1955年跟著兒子來到陌生的四川成都，直至1987年去世，也沒走出過成都府。記得我上中學時，她但凡生病，便向我父親交代，病好后一定送她回遵義鄉下，原由是她說在成都死后火化會“好痛哦”。不過最終還是一盒骨灰回到了她魂牽夢繞的家鄉，葬于故鄉的青山綠水之中。
文中對出門旅行帶行李----鋪蓋卷兒的描述，生動細膩、風趣自然。它一下子打開了我封存N多年的記憶。上世紀七十年代我還在讀中學時，每學期例行公事的學農勞動。打鋪蓋卷兒可稱得上是一項技術活，好多女生的鋪蓋卷兒打得松松夸夸，從家到學校再到學農的住地，幾次折騰，早就散落一地。現在好了，不管是出門讀書還是旅行，幾樣隨身攜帶的衣物，一個旅行箱便“OK”了。
梁實秋先生寫《旅行》一文的年代，距今已有近七十年的歷史，可讀來卻沒有一點時代的疏離感，反倒覺得與我目前的生活和心境是那么的相似。例如他在散文中寫道：
“旅行雖然夾雜著苦惱，究竟有很大的樂趣在。旅行是一種逃避，-----逃避人間的丑惡”。
“家里面所能看見的那一塊青天，只有那么一大塊。取之不盡用之不竭的清風明月，在家里都不能充分享用，要放風箏需要舉著竹竿爬上房脊，要看日升月落需要左右鄰居沒有遮攔。走在街上，熙熙攘攘，磕頭碰腦的不是人面獸，就是可憐蟲。在這種情形之下，我們雖無勇氣披發入山，至少為什么不帶著一把牙刷捆起鋪蓋出去旅行幾天呢?在旅行中，少不了風吹雨打，然后倦飛知還，覺得‘在家千日好，出門一時難’，這樣便可以把那不可容忍的家變成為暫時可以容忍的了。下次忍耐不住的時候，再出去旅行一次。如此的折騰幾回，這一生也就差不多了。”
細品其中滋味，想想當下我們的生活，不正是這樣嗎?
浮華而冷酷的鋼筋混凝土城市里，終日為生計披星戴月、拼命奔波的人們。一月到手的工資剔除房貸、必須的生活花銷，基本上就成了標準的“白領”了。看著兩極分化日益嚴重的當今社會，富人們肆無忌憚的“生活”，窮人們茍延殘喘的“活著”，我的內心自然變得焦慮、憤憤不平起來。日子一長，便對大自然的“月缺花殘”毫無知覺，身邊的人和事毫無興趣。活著，也僅僅是麻木地活著。這時，旅行不失為一種好的選擇。
雖然我不能夠改變社會，但我能改變自己，改變自己的心態。心情不好時，出門去旅行幾日，曉瞰日月山川，聆聽雨聲風嘯，同一位素未平生的人促膝談心。什么功**祿，悲歡離合，似乎一下子看淡了。積蓄、壓抑許久的心智得到了**，我的心情豁然開朗，生活也因此過得舒坦了許多。
“旅行中沒有不感覺枯寂的，枯寂也是一種趣味。哈茲利特Hszlitt 主張在旅行時不要伴侶，因為：‘如果你說路那邊的一片豆田有股香味，你的伴侶也許聞不見。如果你指著遠處的一件東西，你的伴侶也許是近視的，還得戴上眼鏡看。’一個不合意的伴侶，當然是累贅。但是人是個奇怪的動物，人太多了嫌鬧，沒人陪著嫌悶。耳邊嘈雜怕吵，整天咕嘟著嘴又怕口臭。旅行是享受清福的時候，但是也還想拉上個伴。只有神仙和野獸才受得住孤獨。”
梁先生說得是多么精妙啊!簡單明了的幾句話將旅行者在旅行時是否要伴侶的矛盾心理刻畫得惟妙惟肖，入木三分。我對這一點深有同感。
旅行是我最大的嗜好之一。到大興安嶺旅行是我兒時的夢想，但因路途遙遠，一直排在無期的下一次計劃中。
記得在上小學五年級的時候，我看了一篇描寫大興安嶺的游記。書中對大興安嶺的四季做了詳盡的描述，春天的大興安嶺，滿山紅杜鵑,山嶺溝壑，處處充滿生機;夏日的大興安嶺，林莽飄香，青翠欲滴的大森林是避暑度假和領略極晝美景的理想勝地;秋日的大興安嶺，層林盡染，極目遠眺，天高云淡。同時又是收獲都柿、榛子、山丁子及各種名貴的中草藥材的季節。冬天的大興安嶺，萬傾林海一片銀妝，讓你頓感一種大自然的偉大和神奇。幾十年來，我常常幻想：自己乘坐著森林小火車，穿越在大興安嶺的茫茫森林中，聆聽林海濤聲，聞著東北黑土地的芳香。那是多么的愜意啊!
在2002年的暑假，這個夢差點就實現了。我記得那是我女兒小學畢業的假期，我帶她到天津、大連游玩。我們在玩了大連后，準備到哈爾濱、漠河去旅行。哪知她不想走了，認為太遙遠了，結果東北之行在沈陽便打住了。
今年暑假，學校發放旅游費，又使我封存了N多年的夢想萌動起來，這次一定要到大興安嶺去。為了準備旅行，我可是做足了功課，上網查資料，到書店買地圖。在網上查到：大興安嶺位于***和***境內，***的加格達奇位于大興安嶺南麓，***的塔河位于大興安嶺的腹地，***的漠河位于大興安嶺的北麓。哈爾濱距**最北端漠河，鐵路線1200公里。我準備先到漠河，再回頭到塔河。
這次出行***伴侶?對我來說是很糾結的事。按梁先生的說法，枯寂也是一種趣味，天馬行空，一切我說了算。但是，我又十分需要一個伴侶來分享旅行中的快樂和感悟。最后，老公與我同行。我們一路從成都到沈陽、長春還算合拍，結果在哈爾濱游玩的幾日里鬧起了矛盾，可能因為出來時間較長，他不愿再繼續北上，我準備獨自前行。結果在哈爾濱火車站購買到漠河的車票時，他的一句“你的漠河之行，便是你的**之旅。”的話使我一下子猶豫起來。最后，夢中的大興安嶺近在咫尺，我與它失之交臂。現在，每每想起，實在遺憾。
由于平時忙于瑣碎的日常生活，忙于應付工作，難于靜下心來享受生活，品味人生。我發現：旅行它會使你的視覺、嗅覺恢復敏銳，那怕只是看到陌生城市的一個街景，炊煙繚繞的小村莊，也會有不一樣的感覺。當你厭倦了目前的生活，出門去走走，轉換一下生活模式。讓自己的心在旅途中慢慢沉淀、平靜，也許會對人生和世界產生不一樣的見解。
梁實秋散文《莎翁夫人》品讀范文1份（擴展6）
——《梁實秋散文集》讀后感范文五份
《梁實秋散文集》讀后感 1
《中年》里，他體察到中年種種可曬可嘆的身心變異，表白順應自然、安身立命的中年心態：四十開始生活，不算晚，問題在“生活”二字如何詮釋。如果年屆不惑，再學習溜冰踢毯子放風箏，“偷閑學少年”，那自然有如秋行春今，有點勉強。中年的妙趣，在于相當的認識人生，認識自己，從而做自己所能做的事，享受自己所能享受的生活。科班的童伶宜于唱全本的大武戲，中年的演員才能擔得起大出的軸子戲，只因他到中年才能真懂得戲的內容。流露在文中的這種中年心態，既不奢求也不自棄，順乎自然，安身立命。這種心態固然談不上銳意進取，但也不是悲觀虛無的表現，而是一份達觀樂生、安分執中的情懷。這類詠懷言志小品，優游自在，明心見性。梁實秋所躬行的是“做自己所能做的事，享受自己所能享受的生活”的處世哲學，追尋的是 精神上的**和快樂，在動蕩時代修煉超脫心齋，謀求自適妙方，體現的是達士情懷。="background:#b2ec0a;">
《快樂》 一文是 寫作者認為**最快樂，但西班牙國王拉曼三世稱他自己**全國約五十年，國王每天公務繁忙，而真正快樂才十四天 ="background:#b2ec0a;">="background:#b2ec0a;">
我讀完梁實秋散文集以后愛不釋手，梁實秋的散文集是集文人散文與學者散文的特點于一體，散文**作《雅舍小品》從1949年起20多年共出4輯。旁征博引，內蘊豐盈，行文崇尚簡潔，重視文調，追求“絢爛之極趨于平淡”的藝術境界，文調雅潔與感情滲入的有機**體。而且因洞察人生百態，文筆機智閃爍，諧趣橫生，嚴肅中見幽默，幽默中見文采呀。晚年的懷念故人、思戀故土的散文更寫得深沉濃郁，感人至深。我覺得梁實秋的散文不僅詼諧幽默，而且都是很生活化的東西，大有一種以小見大的感覺，很通俗易懂。梁實秋老先生的散文可以看出他那種樂觀豁達的心態，我對他那 篇關于養狗的散文感觸頗深，實打實的抒發自己的真實想法，可以說是發自肺腑的共鳴="background:#b2ec0a;">
《梁實秋散文集》讀后感 2
讀梁實秋先生的散文，我絲毫讀不出那與魯迅先生論戰的犀利來。在散文里先生是性情中人，是一個有癡、有憤、有憶有樂的親和老者。在這里，他可以忘記年齡似孩童般嬉笑怒罵，也可以似孩童般天真可愛。可字里行間，我又分分明明地知道，他是一個老者，一個睿智的老者。
先生的作品，各有不同卻各有著重。原本不是很清楚的東西，剎那間變得通透且銘記于心。
辟如《清秋瑣記》。**小小二十七篇小短文，記錄了先生在不同時刻與不同書籍相遇后的反思。足見，先生是一個樂得反省的人。現在的社會太熱了，從冬天到夏天，從白天到夜晚。太熱了，熱得人們停不下腳步去總結、去反思不是。于是，“熱”就讓人們越來越迷茫，迷茫得看不清、摸不到實實在在的心，最后丟了自己，甚至拋棄生命。
所以，反思是重要的，而先生的反思讓我“冷”了不少，讓我可以停下步子，去找點什么。
文中有一則是講勤奮的，我記憶較深。先生講述了明朝的一個儒士曹瑞。“篤志性理，躬行實踐，據說其坐下著足處而轉為穿，卒時州人罷巷市哭。”曾白榜一聯“勤，勤，勤，不勤難為人上人；苦，苦，苦，不苦如何通今古？”橫額曰：“勤苦齋”。自小老師便講著勤奮的的重要，老師說“一年之計在于春，一天之計在于晨”，那時確是比較勤奮的，每個小孩為了老師的幾句夸獎，幾朵小紅花就會高興地蹦蹦跳跳。后來，初中了，老師沒有小紅花了，只剩下夸獎，倒也算是勤奮，每天按時上下課，交作業，只是偶爾偷個懶，打個小炒，倒也算是勤，起碼“奮”是丟了，“勤”還在。過了四年高中了，老師不僅沒有小紅花，連夸獎也是少的可憐。這下好，就像大家常說的“勤奮”的小人，最終被身體里的那個“懶惰”小人打敗了，再也看不見他了。后來，我才發現，不是“勤奮”小人死了，而是麻木了，每天呆呆地做題、做題、做題…再后來，大學了，發現不僅沒有小紅花，夸獎，就連老師也沒了！
后來我才明白，一直以來起主導作用的并非是勤奮本身而是外來的刺激，連激勵自己都是時斷時續，更不用說像曹瑞那樣努力奮進。勤為人上人，苦中通古今了。
《梁實秋散文集》讀后感 3
前幾日，從書店買了一本《梁實秋散文集》。讀后，真有“繞梁之音，三日不絕”之感。他的古文底子深厚，博覽群書，常從古文中引經論據如信手拈來，讀罷卻是通俗易懂，如同三五知己燈下談話，看似稀疏平常，去蘊涵著人生的哲學，余味無窮，在不知不覺中得到美的享受，梁先生不愧為散文大家。
梁先生的散文是以幽默風趣見長的“閑適小品”聞名于世，我尤其愛看他的“隨想篇”中的文章，題目很簡練，通常都是兩個字，例如“雅舌”、“女人”、“男人”、“衣裳”、“飲酒”等等，包羅萬象，說的都是些身邊的人或事，可以透過文章看到三、四十年代的生活氣息。今天看來，依然覺得趣味橫生。從中還了解很多名詞其實都由來已久了，例如“代溝”，梁先生就寫的非常詳細，博古論今。代溝雖是翻譯過來的新名詞，但是我們古而有之了，《尚書遠逸》中就記載了我們最古的代溝之說。再例如“女人”，他刻畫的簡直就是入木三分了，例如女人愛說謊，“若是能運用小小的機智，打破眼前小小的窘僵，獲取精神上的小小成功，因而**一點點真理，這也可以算是說謊，那么，女人確是比較的富于說謊的天分。”很多人都陪女人買過衣服，她口中念念有詞，或是式樣不好，或是衣料太差，批評的一文不值，究其原因，無非是價格太貴了而已，因此女人善于將自己得不到的東西常歸于不喜歡。哈哈，真可謂精辟。還如他描寫的女人的嘴，說“女孩子從小就口齒伶俐……等到長大以后，三五成群，說長道短，聲音脆，嗓門高，如蟬噪，如蛙鳴，真當得好幾部鼓吹！”他還歸納了兩種類型，“長舌”型和“噴壺嘴”型。他在文章中雖都是論些小事，但卻把一些陋習批評的體無完膚，看后甚感快意。
《梁實秋散文集》讀后感 4
《中年》里，他體察到中年種種可曬可嘆的身心變異，表白順應自然、安身立命的中年心態：四十開始生活，不算晚，問題在生活二字如何詮釋。如果年屆不惑，再學習溜冰踢毯子放風箏，偷閑學少年，那自然有如秋行春今，有點勉強。中年的妙趣，在于相當的認識人生，認識自己，從而做自己所能做的事，享受自己所能享受的生活。
科班的童伶宜于唱全本的大武戲，中年的演員才能擔得起大出的軸子戲，只因他到中年才能真懂得戲的內容。流露在文中的這種中年心態，既不奢求也不自棄，順乎自然，安身立命。這種心態固然談不上銳意進取，但也不是悲觀虛無的表現，而是一份達觀樂生、安分執中的情懷。這類詠懷言志小品，優游自在，明心見性。
梁實秋所躬行的是做自己所能做的事，享受自己所能享受的生活的處世哲學，追尋的是精神上的**和快樂，在動蕩時代修煉超脫心齋，謀求自適妙方，體現的是達士情懷。
《快樂》一文是寫作者認為**最快樂，但西班牙國王拉曼三世稱他自己**全國約五十年，國王每天公務繁忙，而真正快樂才十四天
我讀完梁實秋散文集以后愛不釋手，梁實秋的散文集是集文人散文與學者散文的特點于一體，散文**作《雅舍小品》從1949年起20多年共出4輯。旁征博引，內蘊豐盈，行文崇尚簡潔，重視文調，追求絢爛之極趨于平淡的藝術境界，文調雅潔與感情滲入的有機**體。而且因洞察人生百態，文筆機智閃爍，諧趣橫生，嚴肅中見幽默，幽默中見文采呀。晚年的懷念故人、思戀故土的散文更寫得深沉濃郁，感人至深。
我覺得梁實秋的散文不僅詼諧幽默，而且都是很生活化的東西，大有一種以小見大的感覺，很通俗易懂。梁實秋老先生的散文可以看出他那種樂觀豁達的`心態，我對他那篇關于養狗的散文感觸頗深，實打實的抒發自己的真實想法，可以說是發自肺腑的共鳴
《梁實秋散文集》讀后感 5
前幾日，從書店買了一本《梁實秋散文集》。讀后，真有“繞梁之音，三日不絕”之感。他的古文底子深厚，博覽群書，常從古文中引經論據如信手拈來，讀罷卻是通俗易懂，如同三五知己燈下談話，看似稀疏平常，去蘊涵著人生的哲學，余味無窮，在不知不覺中得到美的享受，梁先生不愧為散文大家。
梁先生的散文是以幽默風趣見長的“閑適小品”聞名于世，我尤其愛看他的“隨想篇”中的文章，題目很簡練，通常都是兩個字，例如“雅舌”、“女人”、“男人”、“衣裳”、“飲酒”等等，包羅萬象，說的都是些身邊的人或事，可以透過文章看到三、四十年代的生活氣息。今天看來，依然覺得趣味橫生。從中還了解很多名詞其實都由來已久了，例如“代溝”，梁先生就寫的非常詳細，博古論今。代溝雖是翻譯過來的新名詞，但是我們古而有之了，《尚書遠逸》中就記載了我們最古的代溝之說。再例如“女人”，他刻畫的簡直就是入木三分了，例如女人愛說謊，“若是能運用小小的機智，打破眼前小小的窘僵，獲取精神上的小小成功，因而**一點點真理，這也可以算是說謊，那么，女人確是比較的富于說謊的天分。”
很多人都陪女人買過衣服，她口中念念有詞，或是式樣不好，或是衣料太差，批評的一文不值，究其原因，無非是價格太貴了而已，因此女人善于將自己得不到的東西常歸于不喜歡。哈哈，真可謂精辟。還如他描寫的女人的嘴，說“女孩子從小就口齒伶俐……等到長大以后，三五成群，說長道短，聲音脆，嗓門高，如蟬噪，如蛙鳴，真當得好幾部鼓吹！”
他還歸納了兩種類型，“長舌”型和“噴壺嘴”型。他在文章中雖都是論些小事，但卻把一些陋習批評的體無完膚，看后甚感快意。